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ㆍ작성자	안형식목사
ㆍ작성일	2008-03-25 (화) 01:34

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제1장 한국의 기원에 대한 논쟁과 미제
제1장 한국의 기원에 대한 논쟁과 미제

1. 한국의 기원에 대한 논쟁들

한국의 기원에 대한 문제는 다음의 주제들을 함의한 논쟁의 구렁텅이로 몰아 넣는다.

논쟁1. 역사학적인 측면에서 고조선과 단군신화를 대한민국의 기원으로 볼 수 있는가?
논쟁2. 의학적 측면에서 몽고반을 몽고계통의 혈통으로 국한 할 수 있는가?
논쟁3. 언어학적인 측면에서 고대 중국의 한자는 중국에서만 통용되었던 문자인가?
논쟁4. 인류학적인 측면에서 한국인과 타국인의 염색체 사이에는 어떤 특징이 있는가? 이 면에서 한국인과 가장 밀접한 몽고인과 중국인 그리고 일본인의 DNA의 특징은 어떻게 다른가?
논쟁5. 언어학적인 측면에서 우랄알타이어족 계통을 한국 언어의 기원으로 보는 학설은 빈틈이 없는가?

위의 논쟁들은 실상 한 국가의 기원을 근원적으로 밝히는 문제에 있어서 가장 중요한 논제들이며 현재까지 풀려지지 않는 상고사의 문제를 담고 있다. 상고사의 문제를 풀기 위해서 접근되어야 할 기본적인 연구는 한국인의 기원 문제가 아니다. 한국인의 기원 문제에서 훨씬 더 나아가 인류의 기원 문제를 풀어 주어야 한다. 결국 이리 가든 저리가든 인류 기원의 문제를 풀어야 한국인의 정체성 문제도 함께 풀리게 되어 있다.

1-1. 인류기원의 문제에 있어서 양대 기조의 차이점

인류 기원이라는 명제는 인간의 출처와 인간 본연의 문제이기 때문에 무엇보다 우선하여 풀어줄 사명이 학문에 주어져 있다. 인류기원의 출처를 따지는 일은 인류역사에 있어 가장 중대하고 심각한 문제이지만 이 문제에 대하여 남겨진 역사적 사실의 기록이 없다는 점에서 접근불가의 영역에 속해 왔다. 겨우 확인할 수 있는 역사적 사실은 인류문명의 발상이 4대 문명으로 출발하고 있다는 정도이다. 4대 문명까지는 가는데 그 이전으로는 도무지 접근할 수가 없다. 정보가 없기 때문이다. 현재까지 인류 기원의 문제를 다루고 있는 정확한 정보들은 기독교의 창조론과 다윈의 진화론이 각각 유일하다.

만약 우리가 기독교의 창조론을 따른다면, 신의 기원과 인류의 기원을 다룬 성경책이 있기 때문에 성경을 근거로 채택하면 문제는 쉽게 풀어진다. 그러나 상당한 과학자들과 지식인 층에서는 오류가 많은 진화론에서 인간의 기원을 찾는다. 두 가지 다 함정이 있다.

인류기원의 접근방식으로 창조론을 채용할 경우에는 신의 문제가 대두되고 진화론을 채용할 경우에는 인류기원의 문제가 대두된다. 이 두 가지 각각 충돌되는 문제는 인간의 지식과 지적인 능력에 한계가 있기 때문이다. 때문에 인류의 역사가 시작된 이래로 인류기원의 문제는 지금까지 풀지 못하는 미제로 남아 있다.

진화론의 가장 큰 고통은 생명의 문제이다. 생명의 기원 문제를 풀어야 인류기원의 문제가 풀리겠는데, 인류의 모든 학문을 동원했음에도 불구하고 지금까지 풀지 못하고 있다. 이는 진화론에서 인류의 기원을 찾으려는 모든 학자가 겪고 있는 고통이다.

1) 진화론

신의 문제가 개입되어 있는 창조론을 피해 진화론으로 풀 경우, 최초 원인이자 최소 단위는 원생동물인 아메바로부터 출발한다. 문제는 아메바가 ‘스스로’ 존재할 수 있느냐는 문제이다. 최초의 생명체가 스스로 증식하고 번식할 수 있는 존재라면 신적인 권위를 갖는 존재라는 뜻이다. 그렇다면 아메바가 천지를 창조한 신인가? 또 아메바가 탄생될 수 있는 조건인 물과 단백질은 어떻게 생성되었는가의 문제가 곧이어 대두된다. 단백질이 만들어지려면 동, 식물을 막론하고 생명체가 있어야 가능한 일이다. 물이 만들어지려면 공기가 있어야 한다. 수소분자 둘과 산소분자 하나가 있어야 물의 분자가 만들어진다는 것은 상식이다. 물은 공기가 있었기 때문에 만들어질 수 있었다. 그렇다면 공기는 어디에서 생성된 것인가? 스스로 만들어져 있었던 것인가?

진화론에서는 이 문제를 풀기 위하여 생성연대를 제시한다. 생성연대는 진화론에서 가장 중요한 위치를 가지고 있다. 그런데 진화론에서 말하는 생성연대는 인간의 상상을 뛰어 넘는, 수치상으로는 계산이 되지 않는 연대로 말해진다. 우주가 스스로 만들어지는 생성연대에서부터 지구가 스스로 만들어지는 생성연대가 또 필요하다. 지구에 공기가 스스로 생성되고 물이 생성되며 단백질이 생성되어 아메바가 물 속에서 출현하기까지 또 엄청난 생성연대가 필요하다. 이 연대는 인간이 측정할 수도 없으며 또 측정되어서도 안 된다. 만약 인간이 연대를 측정할 수 있다면 인간이 곧 신이 되기 때문이다.

진화론에서 연대를 수억년 정도가 아니라 천체의 경우에는 생성년도를 수억광년으로 잡는데 이렇게 가면 이것은 이미 과학의 본질에서 떠나 있다는 증거이다. 인간이 측정할 수 없는 연대를 제시해 놓고 그 연대가 측정되어야 답이 풀린다 뜻이기 때문이다. 이는 이미 상식에서도 논리에서도 한참 벗어나 있다. 진화론이 측정불가능한 연대를 제시하여 연대에 대한 질문을 차단하는 것은 진화론이 학문적인 가치를 가지고 있지 않음을 스스로 반증해 주는 것이며, 진화론이 신적인 권위를 가지고 있다는 주장을 펼치기 위함이다.

모든 과학은 인간이 질문하고 답으로 나온 것이 사실로 증명이 되어야 과학이다. 질문은 있는데 답이 나오지 못한다면 이는 추론에 불과하다. 더구나 질문을 원천적으로 차단하는 것은 추론조차 용납하지 않는 것으로 이는 궤변에 불과하다.

실상 진화론은 창조론을 깨기 위한 반동에서 나왔다. 진화론이 나오기 전 중세 말기인 16세기에 이르러서 인쇄술의 발달로 인문주의가 성행했고 천문학 등 과학의 활동이 왕성해졌다. 예컨대, 코페르니쿠스 (Nicolaus Copernicus, 1473.2.19~1543.5.24) 와 갈릴레오 갈릴레이(Galileo Galilei, 1564.2.15~1642.1.8)의 지동설을 예로 들 수 있다. 코페루니쿠스는 「천체의 운동과 그 배열에 관한 주해서」를 통해 지동설을 주창했다. 코페르니쿠스의 책을 통해 감명을 받은 갈릴레오 갈릴레이는 코페르니쿠스의 지동설을 받아들여 발전시킨 「두 가지 주요 세계관에 관한 대화」를 1632년 피렌체에서 발간했다. 이 책은 교황청에 의해 금서가 되었고 갈릴레이는 종교재판에 회부되어 교황청의 종용에 못이겨 지동설을 포기했다.

18세기에 들어와서 창조론에 대항하는 많은 이론 중에서 진화론이 대두되었다. 영국의 E. 다윈은 「주노미아」(1794∼1796)를 통해 생물의 욕구(欲求)가 작용을 일으키며, 그 결과 진보하고 대를 이어감에 따라 진화한다는 생물학법칙을 주장했다. 이 주장은 E.다윈의 손자인 C.R.다윈을 통해 진화론으로 확립되었다. 다윈의 「종의기원：The Origin of Species」은 자연선택설을 근간으로 하여 새로운 종이 생기는 메커니즘이 있음을 설명하면서 변이(變異)의 원인 중의 한 가지로 라마르크의 용불용설(用不用說)도 채용하였다. 다윈은 자연선택설을 제창했을 뿐만 아니라 진화의 증명이 될 수 있는 생물학상의 사실적인 예도 많이 들어 생물 진화를 사람들에게 확신시키는 데 공헌하였다. 다윈의 진화론은 생물학의 각 분야에 영향을 주었을 뿐만 아니라 사회사상에도 지대한 영향을 주었다. 이를테면 H. 스펜서가 제창한 사회다윈주의는 생존경쟁설(生存競爭說)에 따라 인종차별이나 약육강식을 합리화하여 강대국의 식민정책(植民政策)을 합리화하는 데 이용되었다.

찰스 다윈의 책을 통해 바다 이구아나는 살아 있는 원시동물의 화석과 같은 존재로 소개된다. 이 수륙양용적 동물인 바다 이구아나는, 화석에 등장하는 원시동물의 행태를 가지고 바다와 육지를 오가고 있다. 찰스 다윈은 바다이구아나를 육지의 이구아나가 환경에 적응하여 진화한 것으로 주장한다. 신기한 동물인 이구아나는 진화론의 골격을 이룬다.

2) 창조론

창조론은 스스로 계신 자라는 뜻의 하나님, 여호와로부터 출발한다. 창세기 1장 1절은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”라는 말씀으로 성경을 시작하고 있다. 이어 성경은 천지가 어떻게 만들어졌는지에 대해 간략하게 기록하고 있다. 하나님께서 천지와 만물을 이루신 과정은 6일 동안에 만들어졌는데 이 과정을 상세히 살펴보자.